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Chamada Revista Amerika numero 31 | Duelo y memoria en América Latina. Emergencias sociales, elaboraciones narrativas y artísticas

Fecha limite : 15 de septiembre de 2025. 

Tras la Segunda Guerra Mundial, América Latina conoce un impulso democrático que se expresa a través de elecciones (Argentina, Chile, Costa Rica, Perú, Uruguay), pero también de movimientos o revueltas sociales (Bolivia, Guatemala). A pesar de ello, a partir de los años 60 y a causa de las tensiones generadas por la Guerra Fría, se dan una serie de golpes de Estado (Argentina, Guatemala, en particular) y la consecuente instauración de distintas dictaduras. Es el caso de Bolivia y de Brasil en un primer momento, y de Chile, Uruguay y Argentina, después. Estos regímenes represivos pueden describirse como «Estados militares burocráticos autoritarios» (O’Donnell, 1973 y 1979; Linz, 1973). Justificados por la doctrina de la «seguridad nacional», se basan en el control social, la persecución política y el uso masivo de la violencia estatal. A través del plan «Operación Cóndor», se desplegó entre 1975 y 1980 un sistema de terror dirigido a la destrucción física y psicológica de los opositores (torturas, detenciones, desapariciones, asesinatos) que conduce a la deconstrucción del lazo social. En paralelo se desarrollan nuevas estrategias de resistencia en función de los contextos políticos y socioeconómicos de cada país, como por ejemplo la agrupación de las Madres de la Plaza de Mayo en Buenos Aires o la creación de organizaciones de defensa de los derechos humanos. Por medio de distintas acciones, se reclama Verdad y Justicia. A su vez, se trata de cuestionar la historia oficial mediante contra-relatos y de posicionar el efuerzo de memoria frente a los intentos de manipulación, disimulación y ocultación. Se recurre a menudo a la creación artística para apoyar estas luchas, sobre todo en forma de talleres participativos y colectivos, por su capacidad de simbolizar, amplificar y movilizar.

En la década siguiente surgen otras formas de violencia, como es el caso de Colombia. Se trata de una «guerra sucia» o «guerra contra la sociedad» (Pécaut) que opone varios frentes (fuerzas armadas regulares, grupos de paramilitares y guerrillas marxistas), teniendo como telón de fondo el narco-terrorismo. La impotencia del Estado, la normalización de la impunidad y la amnesia de una parte de la sociedad que opta por ignorar la población más afectada y habitualmente alejada de los centros urbanos, son un obstáculo para que las victimas puedan ser escuchadas, obtener reparación y hacer su duelo. En tales circunstancias, el arte presta su contribución adoptando formas plurales, constantemente renovadas, y revelándose como un instrumento eficaz para mostrar y representar en el espacio público el dolor padecido por las personas, en su mayoría reducidas al anonimato y al silencio, y así sublimarlo. Pensemos en las acciones de duelo propuestas por las artistas colombianas Doris Salcedo y Erika Diettes, o en los trabajos de denuncia y de resistencia de Tamara Cubas (exposición El día más hermoso, 2012), de Gustavo Monroy o de Ana Isabel Díez (En-bola-atados); o incluso en las series de pinturas de Consuelo Manrique (Cuerpo silente, Halitos, Vestigios).

Más allá de estas propuestas individuales y del ejemplo colombiano, algunos artistas en otros países de América latina proponen prácticas participativas a grupos de víctimas, en el marco de un «arte socialmente comprometido» (Jackson, 2011 o de un arte que contribuye simbólicamente a la «cura de la sociedad» (Rubiano, 2015), cuyo propósito es el de restablecer los lazos comunitarios a través de un dolor colectivo, incluso identitario, aceptado por todos. Frente a las distintas situaciones de crisis, ya sean políticas o sociales, el compromiso de las víctimas al participar en estas experiencias, resulta fundamental para crear espacios de díalogo con sus victimarios y responder así a la esperanza de una posible convivencia y a la aceptación de una justicia especial. De esta manera, la elaboración de nuevos relatos, basados en los testimonios, la colecta de datos, documentos y pruebas, se presentan de diversas formas (como es el caso de las exposiciones Archivo Vivo y del Salón del Nunca más o del trabajo realizado por las Tejedoras de Mampuján, entre otros).

Iniciativas como estas contribuyen al desarrollo de una « política de memoria», apoyada por algunas instituciones gubernamentales, pero también por grupos de investigación en colaboración con las universidades, o por las ONG, las asociaciones civiles y sindicales. Como resultado de estas emergencias sociales, se inician actos de reconciliación o procesos de paz, en ocasiones se puede producir el reconocimiento público de las exacciones cometidas, la devolución de tierras y propiedades y la creación de lugares conmemorativos. Contamos, por ejemplo con el Centro Nacional de Memoria Histórica de Colombia o de Chile, los Sitios y Espacios de Memoria en Argentina o los museos de la Memoria como el Museo-Casa de la Memoria de Medellín o el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos de Santiago de Chile. En estos contextos, se abordan las nociones de «Memoria viva» (Toro Tamayo, 2018), «Verdades múltiples» (Jelin, 2009), o «Memorias cortas y Memorias largas» (Da Silva, 2017), autorizando, así, una nueva escritura de la historia.

Los artículos contendrán entre 20 000 y 40 000 signos. Las consignas para los autores se encuentran aquí.

Además del dossier principal, aceptamos propuestas para las secciones Miscelánea, Opinión/Varia, Entrevistas y Reseñas.

El calendario de entrega es el siguiente :

15 de septiembre de 2025 : envío de resúmenes

1 de octubre : Respuesta de la revista

1 de noviembre: Envío de los artículos

Diciembre de 2025/Enero de 2026: Publicación del número.

Leer más AQUÍ

Amerika :

https://journals.openedition.org/amerika/




OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:
REGARDS CNRS (23 de julio de 2025). Chamada Revista Amerika numero 31 | Duelo y memoria en América Latina. Emergencias sociales, elaboraciones narrativas y artísticas. Redial & Ceisal. Recuperado 15 de enero de 2026 de https://doi.org/10.58079/14esy


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